Реферат: Россия и Китай: международные контакты двух величайших религиозных конфессий
Реферат: Россия и Китай: международные контакты двух величайших религиозных конфессий
Отношения России с государствами
Восточной Азии, в частности с Китаем, были и остаются формой религиозного,
межцивилизационного контакта. Для России Китай — не просто соседнее
государство. Он представляет собой крупнейшую из сопредельных восточноазиатских
цивилизаций: его северные рубежи, как и дальневосточные и южносибирские районы
России, являются контактными зонами религиозного, межцивилизационного общения .
Поэтому отношения России и Китая несут на себе отпечаток этнокультурных связей.
Это выражается различием их представлений о политических координатах мира, ценностных
приоритетов, например в отношении к правам человека, оценок тенденций в
развитии международной жизни, в частности противоречий в мировом сообществе.
Конфуцианские ценности, родившиеся
в Китае, сыграли не последнюю роль в динамичном развитии не только Японии, но и
Тайваня и Южной Кореи. Не девальвировались они и в странах Юго-Восточной Азии,
особенно в Сингапуре. На родине Конфуция отчетливо понимают это и бережно
культивируют не только пиетет по отношению к имени великого философа, но и те
реальные, дошедшие через века традиции, которые определяют жизнестойкость
китайской цивилизации. Это поддерживает преемственность господствующих
тенденций в отношениях Китая с Россией.
Сложившиеся традиционные нормы
реализации внешней политики России и Китая будут определять характер их
взаимодействия на международной арене в конце XX и начале XXI столетия. Размеры
двух стран таковы, что модели их развития и внешнеполитического поведения
влияют на всемирно-исторический процесс. В свою очередь, анализ крупных перемен,
происходящих в демократической России и в новом Китае, невозможен без
достаточно четкого осознания того, каковы принципы взаимодействия
восточноазиатского цивилизационного комплекса с евразийским. Это особенно
важно, если мы хотим понять долгосрочные перспективы тех внешнеполитических
процессов, истоки которых только начинают обозначаться в наши дни.
Начало взаимодействию двух мощных
мировых цивилизаций — российской и китайской — было положено лишь на рубеже
XVI—XVII веков. В ходе более чем 300-летней истории связей России с Китаем на
огромном не только временным, но и пространственном отрезке (от Тихого океана
до Памира) происходила определенная модификация взаимодействующих цивилизаций,
что во много меняло характер этих отношений.
Политическая культура России в
значительной степени основывалось на нормах европейской традиции,
предполагающей равенство всех суверенных государств и стремившейся строить,
главным образом, горизонтальные связи между равными государствами. В
рассматриваемый исторический период (XVII—XIX века) Россия и Китай были
феодальными державами, вполне сопоставимыми по основным политическим,
экономическим и культурным параметрам. Поэтому их взаимодействие в политической
области рассматривалось с русской стороны как контакт равноправных субъектов
международных отношений .
В основе политической культуры
Китая лежали конфуцианские принципы политической иерархии и китаецентристские
представления об окружающем мире. Китайская политическая культура практически
исключала равенство в отношениях Китая с любой другой страной. Китай стремился
выстроить все свои международные связи строго по вертикали — от высшего к
низшему. Таким образом, при установлении отношений двух стран естественно
сложилась своеобразная двойная система координат, в которой горизонтальную
линию образовывали европейские традиции и методы, а вертикальную — китайские. В
результате взаимодействие сторон приобретало особую направленность, вектор
развития, в котором своеобразно соединились элементы тогой другого подхода. Эта
векторная линия складывалась и под влиянием третьих сил, ибо взаимодействие
России с Китаем на протяжении длительного периода осуществлялось при активном
участии соседних народов-медиаторов.
На начальной стадии
взаимоотношений Русского государства с Китаем их владения не соприкасались.
Между ними пролегала обширная (от нескольких сот до нескольких тысяч километров
шириной и многие тысячи километров протяженностью) контактная зона, населенная
народами, находившимися на стадии разложения общинно-родового строя или на
различных стадиях развития кочевого феодализма. В процесс становления отношений
России с Китаем были вовлечены монголы, маньчжуры, уйгуры, казахи, киргизы,
малые народы, населяющие берега Амура и Приморье. Эти народы на протяжении
многих веков обитали на периферии китайской цивилизации и имели собственный
богатый опыт взаимодействия с ней. То, что Русское государство первоначально
вступило в контакты с народами этой зоны, помогало ему воспринять и
адаптировать их опыт связей с Китаем. Особенно большую роль сыграли связи
Русского государства с ханствами Западной и Северной Монголии. Здесь черпались
первые сведения о «Китайском царстве», здесь русские получали разрешение на
проезд в Китай и, наконец, монгольский язык был длительное время средством
дипломатического общения. Накапливавшийся таким образом опыт облегчил русским
восприятие реалий китайской цивилизации.
Русское государство приобрело к
тому времени длительный опыт общения с мусульманским миром. В отношении Китая
русские дипломаты XVII—XVIII веков пытались использовать готовые стереотипы,
взятые из арсенала посольских контактов с Ираном и Индией.
Что касается Китая, его подход к
русским определял опыт сношений с другими «северными народами», населявшими
Сибирь и Дальний Восток. Необходимо учитывать, что первые встречи с русскими
состоялись именно в контактной зоне. Лишь после целого столетия взаимного
знакомства и взаимосвязей этот подход несколько модифицировался, и русских
стали отличать от кочевников и охотников сибирской тайги.
Взаимодействие России и Китая
распространялось на религиозную, политическую, экономическую и культурную
сферы. В каждой из этих сфер проявлялись этнокультурные особенности и
своеобразие цивилизаций, представителями которых выступали оба государства.
Огромную роль в размывании
этнокультурного барьера в конце XIX — начале XX века сыграли взаимные волны
эмиграции. Сотни тысяч китайцев в России и миллионы русских в Китае привели в
действие механизм сближения народов двух стран. Познание друг друга скреплялось
совместным трудом и общей бедностью, ностальгией по Отечеству и стремлением
принести в его культуру все лучшее, что было почерпнуто в соседней стране.
Превращение Китая во второй половине XIX века в полуфеодальную,
полуколониальную страну уменьшило влияние этнокультурных факторов на его
внешнюю политику. В этот период формационные факторы развития стали действовать
заметнее, чем цивилизационные. (Здесь, как и ранее, я исхожу из того, что
цивилизационный и формационный подходы в анализе истории международных
отношений должны не противопоставляться, а дополнять друг друга, делая
исследование более многомерным.)
Проблема неравномерности развития
вновь встала перед Россией в начале XX века, когда Япония, усвоившая
европейский опыт, нанесла ей поражение в войне 1904—1905 годов. Россия
отставала к этому времени и от европейских, и от некоторых азиатских
государств. Только гигантское напряжение сил русского народа и других народов
СССР вновь вывело ее к середине XX века в ряды передовых держав. В 60—80-е годы
вторая держава мира по совокупной политической и экономической мощи соперничала
с США по многим показателям.
К началу 90-х годов
восточноазиатские соседи России — Япония и Китай — вновь стали обгонять ее в
своем развитии. Это один из важнейших факторов, определяющих перспективы
российско-китайских отношений в целом и преодоления религиозных, этнокультурных
барьеров между ними в частности. В период с 1985 до 2000 года ( даже при самых
благоприятных для России оценках) соотношение годового объема производства ВНП
в обоих государствах может измениться с 2 :1 в пользу России до 1 : 0,75 в
пользу Китая. Модель внешней открытости Китая предполагает эволюционно-очаговый
тип интеграции страны в мировое хозяйство. Превращение Восточного и Южного
Китая (с населением более 200 млн человек и площадью 320 тыс. кв. км) в
«новоиндустриальную» экономическую зону, распространение «открытого» режима на
приграничные с СНГ и Монголией провинции и автономные районы и создание
«северного пояса открытости» призваны вывести КНР на новый уровень экономического
развития.
Вхождение Китая в число
экономических гигантов служит и его стратегия экономической интеграции,
осуществление проекта «Большого Китая» (объединение экономик КНР, Гонконга,
Тайваня, возможно, Сингапура), подкрепленное усилением и без того тесных связей
с китайской «заморской» эмиграцией. Создание «китайского экономического
пространства» означает объединение ВНП КНР (360 млрд американских долл.),
Тайваня (165 млрд), Гонконга (56 млрд), Сингапура (65 млрд) с миллиардами,
принадлежащими «хуацяо» — китайским эмигрантам. Нетрудно заметить, что
интеграция в данном случае зиждется не только на экономическом расчете, но и на
цивилизационной основе.
В современный период потребности
экономического развития России и Китая императивно требуют религиозного,
межцивилизационного взаимопонимания и взаимодействия. После нормализации в 1989
году отношения двух государств развиваются успешно в политической,
экономической и военной областях. При этом экономические связи составляют
прочную основу российско-китайских межгосударственных, религиозных отношений.
Пекинская Декларация (декабрь 1992
года) сформулировала основные принципы взаимоотношений двух соседних великих
государств. Позитивный характер перспектив в отношениях между государствами, а
соответственно, и продолжение процесса религиозного, межцивилизационного
взаимодействия, по мнению китайских политологов, определяются тем, что:
— стороны желают развивать
добрососедские отношения, а также экономические отношения на взаимовыгодной
основе;
— имеются благоприятные условия
для развития добрососедства и сотрудничества, основанных на традиционной дружбе
двух народов. Важную роль играет и взаимодополняемость экономик двух стран;
— в соглашении об основах
взаимоотношений подчеркнуты дружба и взаимное уважение территориального
суверенитета и других прав, совпадающих с пятью принципами мирного
сосуществования, в том числе право народа самому выбирать пути внутреннего
развития;
— существуют сходство или близость
взглядов на международные проблемы, а также отказ от притязаний на гегемонию.
Обе стороны выступают против силовой политики, положительно относятся к
многостороннему сотрудничеству в Азиатско-Тихоокеанском регионе, заинтересованы
в сохранении мира и процветании государств Средней Азии. Являясь постоянными членами
Совета Безопасности ООН, они укрепляют консультационный процесс при решении
важных международных проблем.
Разумеется, между двумя странами
могут возникать проблемы и различия во взглядах. Но важно поступательное
развитие отношений двух стран в направлении добрососедства. Дожди и ветры
конфронтации помогли приобрести опыт урегулирования международных отношений.
Строятся отношения нового типа, которые должны привести не к модели, которая
имела место в 60—70-е годы, а к тесному сотрудничеству, которым характеризовались
50-е годы.
Вместе с тем нельзя не отметить и
некоторые факторы, которые могут осложнять межэтническое взаимопонимание. На
территории России появилось значительное количество китайских граждан (по
некоторым оценкам, до 2 млн человек), и в Китае можно встретить большое число
русских, но, как правило, все они представители мелкого бизнеса, а порой даже и
криминальные алементы. Массовый контакт на таком уровне не способствует
религиозной, межцивилизационной конвергенции, поскольку представители обеих
стран в данном случае носители самого низкого уровня культуры. К тому же род их
деятельности не приводит к религиозному и духовному сближению, поскольку
основан лишь на меркантильном расчете.
И в России, и в Китае идет
ознакомление с культурными достижениями двух народов, с их духовными
ценностями, характеризующими цивилизационную принадлежность. Но эта функция
выполняется специалистами-страноведами и отчасти средствами массовой
информации. Целенаправленной работы по религиозно-духовному сближению двух
народов, однако, не проводится.
Национальные и государственные
интересы России и Китая не противоречат друг другу. Это подтверждается почти
400-летним опытом истории взаимодействия двух стран. Однако в массовом сознании
китайского народа сохраняются негативные стереотипы России и русских. Это
связано с представлениями о том, что Россия по русско-китайским договорам
приобрела ряд территорий, которые Китай мог бы рассматривать в качестве
утраченных. Так, на проходившей в конце января 1994 года конференции Института
Дальнего Востока РАН и Китайского института современных международных отношений
заместитель заведующего сектором исследований мировой ситуации Чжан Бучжэнь
заявил, что Россия благодаря трем известным договорам о дружбе присоединила 3
млн кв. км китайской территории. Конечно, без устранения такого рода
стереотипов трудно говорить о возможности долгосрочного добрососедства в
контактной зоне двух религиозных конфессий.
Тем не менее вряд ли можно
согласиться с точкой зрения американского политолога С. Хантингтона, который
полагает, что религиозные «разломы» станут линиями будущих фронтов. В наше
время помимо региональных цивилизаций, связанных с теми или иными
религиозно-историческими системами, все большее значение приобретают глобальные
цивилизационные связи, основанные на новейших технологических и культурных
достижениях, обусловливающие взаимодействие в рамках всего мирового сообщества
и создающие предпосылки для построения ненасильственного мира.
Список литературы
Для подготовки данной работы были
использованы материалы с сайта http://asiapacific.narod.ru/
|